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煮酒品茶谈故事

曲莹益西 公布工夫:2018-12-04 11:30:00 泉源: 《中国西藏网》

《茶酒仙女》不停以来都以手手本传世,1984年8月由西藏网人民出书社初次出书刊行了藏文本,2016年12月又出书刊行了由赵国栋翻译的华文本,这则经典的藏族官方寓言故事才得以在汉地传播。书中茶仙女与酒仙女的争锋,神性灿烂与实际主义的碰撞,宗教说教与公平判决的比拟……光显深入,耐人寻味。它所体现的不但是藏文明中的茶文明和酒文明,另有更多隐喻和富厚的内容,包罗历史、宗教、法律、社会阶级等,以及寓意深入的哲理和人们向往公平、调和、优美生存的愿望。


苯仲巴·次旦益西的故里在今日喀则白朗县强堆乡夏吉村。白岗卓桑 摄

小说以国王宴请、群臣欢聚为末尾,国王对茶与酒饮用过分孕育发生的担心为引子,引出酒仙女和茶仙女两人的自我夸奖和相互打击。随后国王睁开评判,以为两者各具长处,各有效处,但相互打击和诽谤是没有原理的,于是国王公平地裁定了二人的言辞黑白,对错讹之处举行明白的处分。末了,国王夸大了本身所主张的茶与酒之间的干系,也点明白《茶酒仙女》这则官方寓言故事的焦点头脑,那便是申饬人们要调和相助,屈从权势巨子,服从法律,爱惜优美生存。

茶与酒是藏族老黎民一样平常生存中的传统饮料,在藏地流传和生长的历史达一千余年,也少量存在于众多如星的藏文文献和传说故事中。据《汉藏史集》纪录,茶叶是松赞干布之重孙、吐蕃第三十五任赞普都松芒波杰在位时传入吐蕃的,“神鸟衔茶救国王”,茶叶被看成一种保健药物遭到赞普的喜好。把茶叶和都松芒波杰相接洽,而不是其他赞普,此中一个紧张缘故原由大概是由于都松芒波杰在公元7世纪时曾带领吐蕃部队征战南诏,也便是今云南一带,而那边正是盛产茶叶的地域之一。以是,其时都松芒波杰极有大概在云南西部地域了解并学会了饮用茶叶,今后便将茶叶引入到西藏网。藏地不产茶,历史上茶叶全部从汉地运来,历史上被称为“茶马通商”,千百年来茶马通商成为藏汉民族间互通有无的紧张商业运动。《茶酒仙女》中茶仙女对本身“功劳”的富厚报告,再一次印证了其时汉地的茶叶消费、消耗和对周边多数民族,尤其是对藏族孕育发生的宏大影响,也进一步佐证了西藏网茶叶消耗和茶文明的末尾正是源于汉地。

而酒,官方传说是文成公主把汉地酿酒术带到吐蕃,但考诸史实,藏族造酒的历史应远比此早。据史料纪录,吐蕃晚期所饮的酒有米酒、小麦酒、葡萄酒、蜂蜜酒和青稞酒等,此中模仿要地本地黄酒酿制技能的青稞酒失掉了藏族群众的广泛喜好。《茶酒仙女》中酒仙女热情弥漫的“纸上谈兵”,让人们相识了雪域高原气候冰冷,特殊是冬天严寒漫长,可以或许抵抗寒冷的除了穿暖、吃肉之外,老黎民保暖保健的最佳饮品便是酒。同时,唱酒歌、跳锅庄是藏族人饮酒时的一大特点。每逢庞大或喜庆场所饮酒,要先端着羽觞唱酒歌,歌词多为即兴之作,内容都是歌颂、祝愿之词。随后,每每会边歌边舞,全场到场,非常繁华。

可以说,茶也好,酒也好,都挑衅着高原恶劣的情况和睦候,都是藏民族喜好并给他们带来康健和快乐的饮品,也都固结着藏汉民族的连合和情谊。

茶与酒存在并被遍及利用的究竟正是《茶酒仙女》 这则寓言故事创作的实际生存底子。内里又包罗着一些宗教、神性、传说故事的内容,这也是藏族大众文学的一大特点,使其更具吸引力和可读性,孕育发生更遍及的受众。别的,书中故事变节的生长也与其时的社会实际联合起来,经过茶仙女和酒仙女的争论,揭破了统治阶层品级威严、豪华吃苦的近况,以及僧侣阶级呈现世俗化和腐败蜕化的情况,对付我们先人相识其时的社会民俗和统治阶层的环境具有紧张的代价。由于这部作品出自一个藏族下层俗人之手,宗教的迷雾较基本都出自和尚之手的传统文学作品要少,以是读者能越发清晰地看到其时西藏网社会的概貌。

这里举两个例子扼要阐明。一是茶仙女自称每年产三季茶,而每一季又针对差别的阶级:“三春嫩叶之英华,扶养皇室与檀越,喇嘛官侯享用此……三伏叶茂繁怒放,平民黎民饮用我……三秋我的叶树根,相近康巴又得此……”口感好、产量少的好茶都被统治阶层、庙宇和贵族全部,平凡老黎民很难喝上好茶叶,贫苦农奴更是被褫夺享用好茶叶的权益。由此可见,其时的西藏网社会品级威严,把人分别为三等九级,社会资源掌握在少少数人手里,整个社会处于极不屈等、非常聚敛的实际中。

每年藏历十月十五日的“仙女节”,西藏新闻妇女们向大昭寺的护法神祥瑞天母敬献青稞酒。旦增尼玛曲珠 摄

二是茶仙女控告酒仙女的恶业,说众僧伽犯了酒戒后“比从事十不善业的贱种屠夫铁匠醉酒还越发举动不检……”从中可见其时从事屠宰、打铁等行业的人被看作是“贱种”,是社会阶级中职位地方最低下的人。而作者也好像借着茶仙女的话语,讽刺其时一些生存腐败、不守戒律的和尚,比那些社会职位地方最低下的人还不如。

这部作品的作者不停存在着争议,很多藏族老学者都以为该书是生存在17世纪的苯仲巴•次旦益西所作。他曾担当过五世达赖时期掌管西藏网政教事件的第悉•桑结嘉措部下的俗官,也称盆雪•次旦益西,“盆雪”是后藏一个旧贵族的称号,全称为“盆(苯)仲雪巴”,生存地区在今日喀则白朗县强堆乡境内。《颇罗鼐传》中记录了曾任拉藏汗秘书的颇罗鼐到差纳朗宗本途中拜访苯仲巴•次旦益西的景象,并谈到次旦益西“现今退居家中,安之若素,仍勤学不辍,研讨内明学……”。

关于《茶酒仙女》出现出来的实际寄义隐隐体现出作者的态度,又大概是凌驾了作者自己的意图。苯仲巴•次旦益西曾在第悉•桑结嘉措身边事情,而后超然物外、隐居故乡,因何写出这部寓言?好比上段提到的对付和尚不守戒律的环境,不晓得是作者自己是站在讲求修学序次、戒律严酷的格鲁派的态度反攻其他教派,照旧身在宗教集团外部,对政教合一的统治阶层有所感悟?


盆雪家属的古院落,在今西藏新闻小昭寺相近。白岗卓桑 摄

然后,书中呈现了一位贤明国王的抽象,他耐烦听完两位仙女满盈宗教说教性子的反驳,头脑清楚、公平公道地评判了两位仙女的好事和不对,为人们塑造了一位知识广博、公平公道、权势巨子严正的国王的抽象。国王的表扬和处罚使两位仙女臣服,众大臣无不平从和歌颂。同时,国王对茶仙女和酒仙女颁发了两者必需服从的法律,“要是有半点违犯于天道常理的话,恢恢法网与王法同等重办不贷”。这表现了作者苯仲巴•次旦益西对付统治阶层颁发法律和据此严酷实行的认同,以为公正和严肃的法治是保证社会稳固、人民安居的须要本领。

在苯仲巴•次旦益西生存的年月,审理民事诉讼、办理民事争端、处置惩罚官方纠纷,正是父母官吏一样平常必要处置惩罚的一项紧张公事。大概作者创作这部作品的初志便是运用抽象的故事报告父母官吏怎样处置惩罚官方纠纷,盼望这些仕宦可以或许向寓言中的国王学习,不要仅仅凭动手中的权势巨子仗势压人,而是要依照法律、有理有据、公平严正地果断黑白。固然,这部作品也意在教诲平凡黎民安贫乐道,不要反抗,要屈从权势巨子。

值得一提的是,在寓言故事的末了,国王说道:“云云一来以诚挚诚笃之天平来权衡你俩的功过黑白后,昭示你俩今后该怎样弃取、进退,要常安享于祥瑞良俗,相互相助与调和的繁华……”这里,作者表达了盼望社会公平、稳固、调和的优美愿望。作为有肯定社会职位地方的贵族,苯仲巴•次旦益西报告的寓言故事体现出他慈善、端正、开通的头脑地步。

(责编: 常邦丽)

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